भारतीय ज्ञान-परंपरा में श्रीकृष्ण का व्यक्तित्व केवल दार्शनिक या धर्मोपदेशक के रूप में सीमित नहीं है। श्रीमद्भगवद्गीता में कृष्ण-अर्जुन संवाद उन्हें एक ऐसे शिक्षक के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसकी शिक्षण-पद्धति आधुनिक दृष्टि से संवादात्मक, समस्या-केंद्रित, मनोवैज्ञानिक, अनुभवात्मक और विद्यार्थी-केंद्रित दिखाई देती है।कुरुक्षेत्र में अर्जुन का संकट केवल युद्ध करने या न करने का प्रश्न नहीं था, बल्कि वह कर्तव्य, नैतिकता, मोह, भय, उत्तरदायित्व और निर्णय से जुड़ा गहरा मानसिक द्वंद्व था। अर्जुन स्वयं कहता है-कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः धर्मसम्मूढचेताः (2.7)। श्रीकृष्ण ने उसकी समस्या को समझते हुए सीधे आदेश देने के बजाय प्रश्न, तर्क, विवेचन, दृष्टान्त, आत्मचिंतन और संवाद के माध्यम से समाधान की दिशा दिखाई। श्रीकृष्ण की शिक्षण-पद्धति की पहली विशेषता है कि शिक्षण का प्रारंभ उत्तर से नहीं, प्रश्न और समस्या से होता है। अर्जुन बार-बार प्रश्न करता है और अपनी शंकाएँ सामने रखता है। जैसे-अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः(3.36) तथा संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि (5.1)। इससे स्पष्ट होता है कि कृष्णीय शिक्षण-दृष्टि में प्रश्न ज्ञान प्राप्ति का स्वाभाविक माध्यम है। गीता का मूल स्वरूप ही संवादात्मक है। यह एकपक्षीय उपदेश नहीं, बल्कि प्रश्न, उत्तर, प्रतिप्रश्न, तर्क और आत्मचिंतन से विकसित होने वाला जीवंत संवाद है। अर्जुन केवल श्रोता नहीं रहता, बल्कि सक्रिय शिक्षार्थी के रूप में अपनी जिज्ञासाएँ व्यक्त करता है। श्रीकृष्ण भी उसकी मानसिक अवस्था और प्रश्नों के अनुरूप ज्ञान को क्रमशः विकसित करते हैं। इस प्रकार संवाद अर्जुन की चेतना और दृष्टिकोण में परिवर्तन का माध्यम बनता है। श्रीकृष्ण की दूसरी प्रमुख विशेषता शिक्षार्थी की मनोवैज्ञानिक स्थिति के अनुरूप शिक्षण है। अर्जुन के विषाद और भ्रम से प्रारंभ होकर संवाद आत्मतत्त्व, कर्म, ज्ञान, ध्यान, प्रकृति, भक्ति और मोक्ष जैसे गहन विषयों तक पहुँचता है। यह क्रमिक शिक्षण विद्यार्थी को उसकी वर्तमान समझ से उच्चतर ज्ञान की ओर ले जाने वाली प्रभावी पद्धति है। कृष्णीय शिक्षण में ज्ञान और कर्म का समन्वय भी दिखाई देता है। कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन (2.47) के माध्यम से श्रीकृष्ण ज्ञान को जीवन में उत्तरदायी कर्म से जोड़ते हैं। इस दृष्टि से शिक्षण का सूत्र ज्ञान→विवेक→उत्तरदायी कर्म कहा जा सकता है। कुरुक्षेत्र स्वयं शिक्षा की प्रयोगभूमि बन जाता है, जहाँ वास्तविक जीवन की परिस्थिति ही सीखने का माध्यम है। श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच विश्वास और आत्मीयता भी इस शिक्षण-पद्धति की महत्वपूर्ण विशेषता है। अर्जुन अपनी कमजोरी और संशय खुलकर व्यक्त करता है और कहता है- शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् (2.7)। इससे गुरु-शिष्य संबंध में विश्वास और संवाद की महत्ता स्पष्ट होती है। आधुनिक शिक्षाशास्त्र की दृष्टि से कृष्णीय शिक्षण-पद्धति में अनेक समानताएँ दिखाई देती हैं। संवाद Dialogic Pedagogy, प्रश्न-आधारित ज्ञानार्जन Inquiry-based Learning, वास्तविक समस्या से शुरुआत Problem-based Learning, कर्म के माध्यम से सीखना Experiential Learning, आत्मचिंतन Reflective Learning और स्वतंत्र निर्णय Learner Autonomy से साम्य रखता है। जीवन-संदर्भ से शिक्षा का जुड़ाव Contextual Learning तथा धर्म, कर्तव्य और नैतिकता का विवेचन Value Education की भावना को दर्शाता है। इस शिक्षण-पद्धति की चरम परिणति अठारहवें अध्याय में होती है, जहाँ श्रीकृष्ण कहते हैं-विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु (18.63)। अर्थात् पूरी तरह विचार करने के बाद जैसा उचित समझो, वैसा करो। यह शिक्षा की उस उच्चतम अवस्था को दर्शाता है, जहाँ गुरु ज्ञान और विवेक प्रदान करता है, लेकिन अंतिम निर्णय शिष्य के हाथ में छोड़ देता है। अतः श्रीकृष्ण की शिक्षण-पद्धति का मूल प्रवाह न→प्रश्न→संवाद→चिंतन→विवेक→आत्मबोध→स्वतंत्र निर्णय→उत्तरदायी कर्म है। इसका उद्देश्य केवल जानकारी देना नहीं, बल्कि व्यक्ति की चेतना, मूल्यबोध और निर्णयक्षमता का विकास करना है। आज की शिक्षा व्यवस्था में भी यह दृष्टि अत्यंत प्रासंगिक है। सच्ची शिक्षा वह है जो व्यक्ति को केवल उत्तर न दे, बल्कि उसे प्रश्न करना, विचार करना, विवेक करना और अपने निर्णय के लिए उत्तरदायी बनना सिखाए।